بحجّية سنّتهم - بمقتضى حديث الثقلين الذي جعلت العترة فيه قريناً للكتاب وغير مفترق عنه ، وبمقتضى ما ورد في أنّ قولهم قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وأنّهم عليهم السلام رواة أحاديثه صلى الله عليه وآله « 1 » - فلا يوجد لديهم فراغ في الفقه أصلًا ، وذلك لكثرة النصوص الخاصّة الواردة عنهم عليهم السلام في الفروع الفقهيّة ولما بيّنوه لشيعتهم من القواعد العامّة والأصول العمليّة عند فقدان النصوص الخاصّة . 4 . أدلّة النافين يدلّ على بطلان القياس الظنّي ، أوّلًا : الأدلّة الناهية عن العمل بالظنّ . وثانياً : الروايات الكثيرة البالغة حدّ التواتر الواردة من طرق أهل البيت عليهم السلام في ذمّ القياس والنهي عن العمل به وهي تنقسم إلى طوائف مختلفة : ففي طائفة منها : « أنّ أوّل من قاس إبليس » فيبيّن الإمام عليه السلام فيها علّة قياس إبليس ، وقد ورد في مرفوعة عيسى بن عبداللَّه القرشي قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبداللَّه عليه السلام فقال له : « يا أبا حنيفة بلغني أنّك تقيس ؟ قال : نعم أنا أقيس ، قال : لا تقس فإنّ أوّل من قاس إبليس حين قال : « خلقتني من نار وخلقته من طين » « 2 » » « 3 » . وفي طائفة أخرى منها : تذكر مصاديق من أحكام اللَّه الّتي تنفي القياس وتبطله ومن جملتها ما رواه ابن شبرمة قال : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمّد عليه السلام فقال لأبي حنيفة : « اتّق اللَّه ولا تقس في الدين برأيك فإنّ أوّل من قاس إبليس - إلى أن قال - : « ويحك أيّهما أعظم قتل النفس أو الزنا قال : قتل النفس قال : فإنّ اللَّه عزّوجلّ قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلّاأربعة ، ثمّ أيّهما أعظم الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي

--> ( 1 ) . وللوقوف على هذه الأحاديث وطرق أحاديث الثقلين راجع مقدّمة كتاب جامع أحاديث الشيعة ( 2 ) . سورة « ص » ، الآية 76 ( 3 ) . وسائل الشيعة ، ج 18 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 6 ، ح 24